Maximiliano Herraiz. La oración experiencia liberadora.
viernes, 25 de septiembre de 2015
Los testigos de la vida
miércoles, 23 de septiembre de 2015
kyrie
El vocativo «Señor» (Kyrie), cuando se dirige aJesús, es siempre una confesión de fe (25 veces en el primer evangelio). Esta invocación es asimismo la manera privilegiada de expresar la identidad de Jesús. Al conceder al vocativo «Señor» un sentido extraordinariamente intenso, Mateo se muestra como heredero de las más antiguas confesiones de fe cristianas.
Jean Francois Baudoz. Lectura sinóptica de los Evangelios
lunes, 21 de septiembre de 2015
Lo corpóreo
La Palabra se hizo carne. Es preciso que entendamos esta frase en todo su alcance. El Verbo no se hizo un espíritu revestido de carne, sino se encarnó en un cuerpo humano completo con todas las funciones corporales. Dios se hizo cuerpo humano. Por esto, la dominación y explotación de cuerpos humanos por otros cuerpos, se considera una ofensa a Dios, porque él mismo ha vivido en un cuerpo humano. Asimismo el menosprecio al cuerpo humano en general y la humillación de ciertos cuerpos a causa de algunas características corporalesque tienen ofenden al Dios hecho cuerpo en Jesucristo. Al hacerse carne humana, Dios se unió con todo cuerpo humano.
Stefan Silber. Fermento de otro mundo posible
jueves, 17 de septiembre de 2015
Caminar detrás
Ser discípulo, «caminar detrás» de Jesús (v. 24), implica la «cruz» así interpretada: querer salvarse a sí mismo, asegurarse uno mismo sus seguridades y confiar en el tener (ganar el mundo entero) significa perderse. Vendrán días de fracaso en que el creyente dirá, como el salmista: «Nadie puede pagar a Dios rescate por su vida» (Sal 49 (48),8)
Claude Tassin. Evangelio según San Mateo
martes, 15 de septiembre de 2015
¡Gritad!
¡Basta de silencios! ¡Gritad con cien mil lenguas! porque, por haber callado, ¡el mundo está podrido!
Santa Catalina de Siena. Diálogos
sábado, 12 de septiembre de 2015
Adherirse a la antigüedad
¿Cuál deberá ser la conducta de un cristiano católico, si alguna pequeña parte de la Iglesia se separa de la comunión en la fe universal? (...) -En tal caso, el cristiano deberá hacer todo lo posible para adherirse a la antigüedad, la cual no puede evidentemente ser alterada por ninguna nueva mentira
jueves, 10 de septiembre de 2015
Las aparentes certezas
Edouard Cothenet. El Espíritu Santo en la Biblia
sábado, 5 de septiembre de 2015
El recorrido del derrotado
El discurso de Pedro demuestra muy bien el esfuerzo
que tuvieron que hacer los primeros cristianos
para reconocer en la aventura trágica de Jesús el cumplimiento
de las Escrituras. No podría soportarse la
novedad absoluta, sobre todo si pensamos en que
consagraba como normativo el recorrido de un derrotado.
Sin embargo, ese recorrido doloroso es el que se
convierte para los primeros cristianos en la clave que
abre las Escrituras: "¿No era necesario que Cristo
sufriera para entrar en la gloria?"
Alain Marchadour. Pentescote y Babel
jueves, 3 de septiembre de 2015
Riesgo y certeza
El camino religioso, si es auténtico y sincero, demuestra a quien lo recorre, cualquiera que sea su referencia, que la fe es un riesgo: el riesgo de entregarse por completo a algo cuya certeza no se basa en ninguna garantía. Si la fe fuese certificable por alguna garantía, se negaría a sí misma como fe, es decir, como entrega confiada y total (...) La fe es certeza, no es probabilidad, pero al mismo tiempo no es del orden de la certeza garantizada. La obsesión por la certeza, que nuestras sociedades modernas alimentan, nos lleva a la paranoia de la seguridad. La fe no puede utilizarse como un escudo o como un arma, sino que implica apertura y disponibilidad.
Raimon Panikkar. La religión, el mundo y el cuerpo
martes, 1 de septiembre de 2015
Los privilegiados
¿Quiénes son estos «pobres» a los que Jesus presenta como los destinatarios privilegiados de la buena noticia del reino de Dios? En la versión mas primitiva que acabamos de citar, los pobres estan emparentados con los hambrientos y los afligidos lo mismo que en Is 61 1 se relacionan con los cautivos, los ciegos y los oprimidos (esta cita está de nuevo en Lc 7 22 Y Mt 11,3-6) Los pobres designan entonces a las personas hundidas en una situación de desgracia, a los que sufren por falta de algo en el orden del tener o del ser.
Michel Gourges, Jesús ante su pasión y muerte
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